Bei der Einweihungszeremonie des Treffens sprach Betul Balegin, Direktor des Zentrums für islamische Kunststudien an der Sultan Mohammed University, über den wertvollen Status von Koran-Manuskripten in der islamischen Kunst. Techniken der Vergoldung und Kalligraphie wurden angewandt und Einfluss der Herrscher auf die Kosmetik dieser Koranmanuskripte. (Quelle: Organisation für Öffentlichkeitsarbeit und Informationen der islamischen Kultur- und Kommunikation)
Hassan Dideban, kultureller Partner unseres Landes in Istanbul, sprach ebenfalls über die Position des Heiligen Korans in der islamischen Zivilisation und Bedeutung der Kunst den Koran im Laufe der Geschichte zu dekorieren.
Er wies darauf hin, dass der heilige Koran das größte Erbe Gottes und Quelle der Spiritualität in der islamischen Welt ist und betonte, dass dekorierte und glänzende Versionen des Korans nicht nur eine visuelle Manifestation dieser Offenbarung sind, sondern Spiegelbild des Respekts und Verehrung der Muslime vor dem Heiligen Quran.
Dideban fügte hinzu: Das Glänzen und die Kalligraphie des Korans ging im Laufe der Geschichte über eine Kunst hinaus und fungiert als Werkzeug für den Transfer von Geistlichkeit, Ästhetik und spiritueller Pracht des Islam.
Morteza Kariminia, angeschlossenes Mitglied der iranischen Akademie der Wissenschaften der handgeschriebenen Koran, präsentierte einen Artikel über «Ursprüngliches Koranschreiben im Iran vom fünften bis zum zehnten Jahrhundert und seine Auswirkungen auf das Buch des Korans von der Osmanischen Ära bis zur Gegenwart.» und sagte: Das Buch des Korans hat heute besondere künstlerische Merkmale.
Er fuhr fort: Eines der wichtigsten dieser Funktionen ist geordnetes Schreiben in den Gesetzen der Verse des Korans in jedem Juz und auf jeder Seite.
Einer der berühmtesten Korane des 20. Jahrhunderts war in der Schrift des bekannten türkischen Kalligraphen Hamed Aytaç, der bekannt dafür war, dass er geordnet kalligraphierte.
Kariminia sagte: Die Seiten dieses Korans enthalten 15 Zeilen und das Ende jeder Seite endet mit dem Ende eines Verses. Außerdem ist jeder der dreißig Juz dieses Korans sorgfältig in 20 Seiten bzw. 10 Blättern geschrieben. Ich nenne diese Art des Schreibens des Korans den Namen «geordnetes Schreiben mit Gesetzmäßigkeit».
Der von Uthman Taha geschriebene Koran, syrischen Kalligraph, der in den letzten Jahrzehnten im Namen des saudischen Hajj-Ministeriums in verschiedenen islamischen Ländern verteilt wurde, hält sich ebenfalls an dieses Modell.
Nach dem Treffen präsentierte Fateh Uz Kafa, Fakultätsmitglied an der Universität von Marmara, einen Artikel mit dem Titel "Linearen Eigenschaften von Schah Mahmoud Neyshabouri":
Das Manuskript von Mustafa Sharifi Schah Mahmoud Neyshaburi in Nastaliq-Schrift ist in der Istanbul-Topkapi-Palastbibliothek (Hırka-i Saâdet, Nr. 25) aufbewahrt und ist seine schönste Arbeit.
Er fuhr fort: Dieser Koran ist in der Nastaliq-Schrift geschrieben und hat 361 Blätter und wurde von den Illuminationen-Workshops von Hassan al-Baghdadi verziert und an König Muhammad Bahador Khan (König Mohammad Khodabandeh Safavi) dritter Osmane gespendet.
Frau Niyal Araji, Fakultätsmitglied der Sultan Mohammad Fateh University, stellte ihren Artikel über «Untersuchung der illustrierten Vergoldungsmerkmale von Schah Mahmoud Neyshabouri" vor und sagte:
Dieses Manuskript, ein exquisites und exzellentes Beispiel für jede Kunst wie Band, Vergoldung und Lesezeichen, beeinflusste auch die osmanische Kunst und gab dieser eine Richtung. König Mahmoud, seine Jünger und Anhänger, spielen jeweils eine wichtige Rolle bei der Übertragung der Nastaliq-Schrift vom Iran zu den Osmanen, das Mutterland dieser Schrift.
Dieses Koran-Manuskript ist von Anfang bis Ende mit gleicher Gnade und Eleganz geschrieben ist es eines der Meisterwerke der islamischen Kunst für die sichtliche Verzierung, Titel der der Suren, Ende der Verse und Zeichen der Juz und Hizb.
Shahnaz Beachr, Fakultätsmitglied der University of Marmara, untersuchte die Dekoration der Timurid-Ära. In Bezug auf die weit verbreitete Unterstützung von Timuriden für islamische Künste sprach er die einzigartigen Merkmale der Verzierungen im Koran an.
Er führte Beispiele für Timurids Manuskripte auf und erklärte, wie sich die Kunst in späteren Zeiträumen entwickelte, insbesondere in der Safawiden und Osmanischen Ära.
Der letzte Sprecher des Treffens untersuchte in seiner Rede die Dekorationen von Scheikh Hamdullahs und erklärte: Die Innovationen von Sheikh Hamdullah bei der Gestaltung des Bandes des Manuskripte wurden zu einem Vorbild für osmanische Kalligraphen und Künstler wurden.
Er lieferte Beispiele für exquisite Bände des Korans und betonte die Eleganz der Arbeit, geometrische Kompositionen und kulturelle Auswirkungen auf Gestaltung religiöser Bände.
Das Treffen endete mit einem freien Gespräch zwischen Sprechern und Teilnehmern. Die Teilnehmer diskutierten die Rolle politischer Mächte bei der Bildung verschiedener Stile der Koran-Verzierung, Auswirkungen der indigenen Künste auf Korandekorationen und Zukunft der Verzierungskunst in der heutigen Welt.
Sitzung "Erbe Gottes; Koranischer Koran: Manifestation von Autorität und Spiritualität» bot eine wertvolle Gelegenheit für diejenigen, die sich für Koran-Studien und islamische Kunst interessieren, um die historischen Entwicklungen, Stilistiken und Herausforderungen, denen sich dieser exquisiten Kunst gegenübersieht, kennenzulernen. Die weit verbreitete Akzeptanz des Programms zeigte, dass die Kunst der Verzierung des Korans nicht nur in der Vergangenheit, sondern auch in der zeitgenössischen Ära in islamischen und künstlerischen Studien ist.
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